مخطط روسيا لإحياء الإمبراطورية البيزنطية صاحبة الحملات الصليبية

بينما تخطت أوروبا الغربية عصر الإمبراطوريات التي تحتل الشعوب وتستعبد البشر وهي تدافع عن النظام الليبرالي الحالي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، لا تزال روسيا تحلم باستعادة الإمبراطورية وهذه المرة ليس الإتحاد السوفييتي بل الإمبراطورية البيزنطية المسيحية الصليبية.

هذا ليس ادعاء، هذه الحقيقة التي يمكن أن العثور عليها في أقوال وكتابات المفكرين الأقرب إلى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين المتعصب لقيم المسيحية المحافظة.

في المناقشة السياسية العامة الروسية، تتمتع حركة “اليمين الجديد”، التي تمثلها الإدارة الأميركية الحالية بتصور واضح، علاوة على ذلك، كان لهؤلاء الأشخاص تأثير كبير في تعميق المواجهة الحالية مع الغرب، والقرار النهائي بغزو أوكرانيا في عام 2022، ثم في تبريره الأيديولوجي.

ولن يكون من الخطأ أن نقول إن السنوات الثلاث من الحرب في أوكرانيا أدت إلى تحول جذري في تطور وتعزيز الحركات اليمينية الروسية، وتجسيد مسألة أيديولوجيتها الجديدة.

ففي هذه الفترة القصيرة نسبيا من الزمن، سلكت روسيا بدورها مسارا نحو اليمين استغرقت دول أخرى (مثل ألمانيا قبل قرن من الزمان حيث النازية هي من انتاجات اليمين المسيحي المتطرف) نحو عقد من الزمان لإنجازه.

وهناك اسمان بارزان على وجه الخصوص، ربما يمكن وصفهما، بسبب نفوذهما على أجندة وسائل الإعلام، بأنهما “البديل اليميني” لروسيا بوتين.

قسطنطين مالوفيف وحلمه لاستعادة الإمبراطورية البيزنطية

يعتبر قسطنطين مالوفيف، رجل الأعمال الروسي والملياردير ومؤسس قناة تسارغراد التلفزيونية وأحد رعاة “العالم الروسي”، من بين أكثر القوميين تطرفًا وتأثيرًا.

منذ عام 2014، كان مالوفيف خاضعًا لعقوبات من 27 دولة في الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة وكندا، وكان مطلوبًا دوليًا منذ عام 2017، ثم وُضع تحت عقوبات إضافية من قبل المملكة المتحدة وسويسرا وأستراليا واليابان.

كان في أصل الصراع العسكري في دونباس في عام 2014، ورعى الانفصاليين المحليين، كما ساهم في ضم شبه جزيرة القرم.

تستحق مصادر ثروة مالوفيف دراسة منفصلة، لا يمكننا إلا أن نقول إن المجرم الإلكتروني الروسي ألكسندر فينيك، الذي أطلق سراحه دونالد ترامب في 13 فبراير 2025، كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمالوفيف، حيث عمل بمثابة “محفظة عملات مشفرة” للانفصاليين في دونباس.

ساعدت الموارد المالية الضخمة التي يمتلكها مالوفيف في أن يصبح شخصية مؤثرة في سوق الإعلام وأن ينشئ إمبراطوريته الإعلامية الخاصة.

وتروج قناة تسارغراد التلفزيونية، التي أسسها مالوفيف في عام 2015، للسرديات اليمينية المتطرفة والقومية والمحافظة والملكية، وقد تم اختيار علم الإمبراطورية البيزنطية في القرن الرابع عشر كرمز للقناة، مما يؤكد على الصلة بين “روما الثانية” وروسيا الحالية.

إن الإيديولوجية الروسية الجديدة بعد “النصر الوشيك للبلاد في العملية العسكرية الخاصة”، وفقًا لمالوفيف، لا يمكن أن تكون إلا إمبراطورية.

في هذا الصدد يقول: “لا يمكن لروسيا إلا أن تكون إمبراطورية، لأنها الوريث المباشر لروما، الكاتيكون، على حد تعبير الرسول بولس، الذي يمنع العالم كله من انتصار الشر، وبالتالي فإن الإيديولوجية الروسية، التي تحدد مستقبل روسيا، لا يمكن أن تكون إلا إمبراطورية”.

بالإضافة إلى عودة الإمبراطورية، يروج مالوفيف لأطروحات سياسية خطيرة للغاية، على سبيل المثال، يمتلك فكرة أن “الأخلاق يجب أن توضع فوق القانون، بحيث يجب أن يتم تعيين الأخلاق كروح في عمل قانوني”، وهذا يذكرنا بأفكار البلاشفة الروس الأوائل، وخاصة فلاديمير لينين، الذي اعتقد أن القانون الرسمي لا يمكن أن يكون فوق مصالح الثورة.

إن النظر عن كثب إلى أيديولوجية مالوفيف يكشف عن أن وراء ملكيته وإمبراطوريته توجد شمولية سوفييتية مخفية بشكل سيئ.

إن أهمية الإيديولوجية التي يؤكد عليها مالوفيف باستمرار تشير إلى أنه يفهم الدولة الروسية باعتبارها دولة إيديولوجية (كما كان الاتحاد السوفيتي طيلة سبعين عاماً من تاريخه حتى عام 1991)، وهذا يقربه من ممثل بارز آخر لليمين الروسي، الفيلسوف ألكسندر دوغين.

ألكسندر دوغين فيلسوف بوتين

كان ألكسندر دوغين معروفاً منذ فترة طويلة بأنه من أيديولوجيي الكرملين وأحد ألمع ممثلي الأوراسية الروسية الجديدة.

وفقاً للمؤرخ دميتري بيريوكوف، فإن انخراط دوغين في الإرث الأوراسيوي كان متجذراً في التقارب الحقيقي لبعض الحدس الأساسية التي كان يتقاسمها مع الأوراسيويين.

وتشمل هذه الحدس معاداة الغرب، ومفهوم “الحضارة الأوراسية” المتميزة، وفكرة ضرورة وجود أيديولوجية في الدولة، وفي رأيه، تُعَد الأيديولوجية عنصراً ضرورياً في إعادة تشكيل الدولة، وهي في الأساس أداة تطبيقية للحكم.

يُظهِر تفسير دوغين للأوراسية ميلاً إلى إضفاء طابع مرضي على المبادئ الأساسية للحركة، فقد اعترف الأوراسيويون بعناصر الإطار الشمولي في خطابهم حول الأيديولوجية، ولكنهم في الوقت نفسه حافظوا على توازن معين (على سبيل المثال، من خلال الامتناع عن انتهاك حرية التعبير في الدولة الأوراسية التي يتصورونها).

لا يستطيع دوغين أن يفكر في أي معارضة قانونية، ففي حين قدم الأوراسيون أنفسهم باعتبارهم معادين للغرب، دون أن يسعوا إلى توسيع العالم الأوراسي على حساب الدول الغربية، فإن دوغين ينسب إليهم نوايا توسعية.

وفي حين اعترف الأوراسيون بالحضارة البيزنطية كعامل رئيسي في تشكيل المجتمع الأوراسي، دون أن يروا “البيزنطية” باعتبارها السمة المميزة للحاضر أو ​​المستقبل للحضارة الأوراسية، فإن دوغين ينسب إليهم الدور المهيمن للبيزنطية، وبالتالي الاستبداد المرتبط (في ذهن دوغين) ببيزنطة.

من خلال التقاط العناصر المفضلة لديه من المفاهيم السياسية المختلفة بما في ذلك الأوراسية الروسية في أوائل القرن العشرين، بنى دوغين نسخته الخاصة من الدولة الاستبدادية المثالية.

في هذا الصدد يقول: “الإمبراطورية ليست مجرد منظمة للنظام الأرضي المؤقت للأشياء، بل هي شكل من أشكال عمل العناية الإلهية، الإمبراطورية مقدسة”.

لذلك، وفقًا لدوغين، تصبح السياسة في الإمبراطورية عنصرًا من عناصر العبادة، وباعتبارها رعية للدولة، تصبح المشاركة في سياسة الدولة طقسًا، والالتزام بالمشاركة فيها للرعية مقدس ولا جدال فيه.

ويضيف: “من وجهة نظر مسيحية، فإن السياسة الإمبراطورية مقدسة؛ وفي سياقها، فإن كل شخص يفي بالتعليمات السياسية لرئيسه، يفي بمعنى ما ليس فقط بواجب مدني، بل وديني”.

خطورة الإمبراطورية الروسية التوسعية

في هذا المنطق، لا يمكن أن يكون هناك شك حول الأسباب الأخلاقية لأفعال الإمبراطور والدولة (وبالتالي، لا يمكن التشكيك في شرعية اتباع تعليمات الحكومة).

إن الملك (والطبقة الحاكمة بشكل عام) في الإمبراطورية يستطيع أن يخطئ أو يمارس الفضيلة، ولكن الخطيئة والفضيلة هنا ليس لهما بعد أخلاقي، بل يتحددان فقط من خلال ما إذا كان الملك يحكم بشكل جيد أو سيئ من وجهة نظر مصلحة الدولة.

إن دوغين، من خلال إزالة الأخلاق من المسيحية (التي تشكل في الواقع عنصرها الرئيسي) واستبدالها بأيديولوجية شمولية، يقوم باستبدالها، لأن الدولة التي يصفها لم تعد مسيحية وإمبريالية على قدم المساواة.

وعلى النقيض من كل الإمبراطوريات السابقة في التاريخ، لا يقدس دوغين شخصية الملك (وهو ما حدث بالفعل في كثير من الأحيان في الماضي)، بل الدولة نفسها، التي أصبحت رمزًا مقدسًا وعالميًا يتطلب التضحية.

وفي هذا الصدد، فإن آراء دوغين الراديكالية هي الأقرب إلى كتاب توماس هوبز “ليفيثان”، الذي نُشر لأول مرة في عام 1651، ومع ذلك، فإنها تتجاوز في جزء كبير منها النظرية السياسية، وتكشف عن عناصر من أيديولوجية الطوائف الشمولية.

وفي الوقت نفسه، يحمل هذا الخطاب في الفكر السياسي لدوغين دلالة توسعية واضحة، مما يوحي بالتوسع، وبمعنى ما، غزو الحضارة الأوراسية البيزنطية للعالم الغربي، ويتحدث دوغين عن الانهيار الحتمي لـ “الغرب الجماعي”، وخاصة ذلك الجزء منه حيث تأسست الديمقراطية البرلمانية الليبرالية.

العدو الأول بالنسبة لروسيا حاليا هو الغرب، لهذا تحارب قيمهم، مثل الديمقراطية والليبرالية، وهي تشيطن الماسونية من حين لآخر، لكنها تخفي أيضا احتقارا للعالم الإسلامي الذي يعد من أكبر أعداء الإمبراطورية البيزنطية التي شنت الحملات الصليبية على القدس التي تعتبر في هذا الفكر مسيحية وليس لليهود ولا المسلمين (المهرطقين الذين لا يؤمنون بالرب يسوع).

وبالطبع لا ننسى أن بروتوكولات حكماء صهيون هي كتابات روسية يمينية من الإمبراطورية الروسية لمنع اتحاد اليهود مع البلاشفة ضد حكم القيصر نيكولاس الثاني وشيطنة الثورة.

بعد أن تهزم الإمبراطورية الروسية العالم الغربي بتأييد من العالم الإسلامي والصين وصمت الهند، ستصطدم بالمتعاطفين معها، لدى روسيا تاريخ دموي مع الصين (قرن الإهانة)، وسيكون هناك صدام بين دولة ملحدة وأخرى مسيحية تؤمن بالتبشير وتعتبر كل المعتقدات غير المسيحية شرا.

ولا يختلف الحال بالنسبة للهند بمعتقداتها الهندوسية والدول ذات الغالبية المسلمة وفي مقدمتها تركيا التي تعد دولة توسعية أخرى لا تخفي أطماعها في الدول العربية.